宁德贤明观

贤明观简介

Wed, 30 Apr 2025 20:12:27 +0800

贤明观简介

贤明观坐落于福建省宁德市蕉城西南山麓荷园新村169号，背倚狮子岩，面朝东湖，与南漈山相邻，登临可俯瞰蕉城全景。其地古称“樟树亭”，自明清时期便有道观庙宇存世，后因年久失修于新中国成立前坍塌，然基址尚存，民间香火绵延不绝。1994年于原址重建道观，落成之际正值夏秋之交，周边桃树竟现“八月开花、十月挂果”异象，遂以“贤明”为名。2000年经主管部门批准，在北侧百米处另建新观，次年落成，形成现存格局。

新观营建期间出土珍贵文物，尤以道光二十三年（1843年）福州闽侯信众所献石质香炉为要。此炉一尺见方，炉身浮雕卧仙灵动飘逸，两侧铭文“侯邑三十都上党境，弟子严德桂叩谢。道光癸卯年，梅月吉旦”，佐证清代道教信仰传播轨迹。同期出土石磨盘、古瓦等遗物，现均珍藏观内，成为考据地方信仰史的重要物证。

主体建筑群依山势而建，主殿供奉五位天尊，左配五显大帝，右奉陈仙公。虽殿内塑像七尊，然民间信仰以陈仙公为核心，其扶乩问事、占卜解签尤显灵验，每逢节庆香客络绎不绝。观主林道长精研易理，解签释义精准闻名遐迩，更助陈仙公信仰远播全国各地。

作为蕉城重要的道教活动场所，贤明观既延续传统斋醮科仪，又融合闽东民间信仰特色。现存建筑虽为现代重建，但通过碑铭文物、口述传统与地理风水格局，仍可追溯明清以来地方宗教文化脉络。每逢农历正月初九玉皇华诞、三月初三陈仙公诞辰，信众云集，形成独特的民俗景观，成为研究闽东道教世俗化的重要样本。

五公信仰简介

Mon, 28 Apr 2025 15:30:14 +0800

五公信仰简介

五公信仰起源于唐末浙江地区，以天台山五位护世天尊为核心，蕴含五行智慧与济世精神，千年来深刻影响着民间文化。

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起源发展

公元903年，吴越王钱镠主持编撰《五公经》（原名《转天图经》），借五位圣者之名传播善道教化。经书以五行（木火土金水）、五方（东西南北中）为框架，将佛教菩萨、道教神仙与民间信仰融合，既为困境中的百姓提供精神寄托，也传递敬畏自然、修身行善的价值观。

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五方天尊

木德‌郎公‌（东方）：

普贤真人化身巡劫天尊，象征智慧，愿力引度迷途；

火德‌化公‌（南方）：

无尽意尊者化身广化天尊，象征慈悲，慈光普照世间；

土德‌志公‌（中央）：

慈航道人化身妙应天尊，象征仁爱，大悲救苦救难；

金德‌唐公‌（西方）：

弥勒菩萨化身应劫天尊，象征希望，预示未来光明；

水德‌宝公‌（北方）：

四洲大圣化身‌镇劫天尊，象征守护，安定四方山河。

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文化内涵

‌五行哲学‌：以金木水火土喻示万物相生相克

‌劝善精神‌：经典中的“避劫”实为劝人积德修心

‌民俗传承‌：自古以来，福建漳州漳浦县前亭镇田中央村，村民们在四月二十四日进行祭祀。当日，庙外四角会钉上五公符，庙前会举行戏曲活动。

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现代意义‌

如今在浙江天台山、福建漳浦、宁德蕉城等地，五公信仰已发展为特色民俗：

一、‌清明前后择吉日举办五公巡游、斋醮科仪、传统仪仗演绎与地方戏曲展演等活动。

二、民间保留抄写《五公经》祈福、悬挂五方旗镇宅等习俗；

三、当代创新开发五行主题文创、数字祈福等新形式；

四、五公文化作为连接古今的精神纽带，既守护着传统智慧，也为现代人提供着心灵启迪。

五公信仰以五行哲学为基础，连接自然规律与道德教育，形成跨越时代的文化体系。历史上，它推动人与自然和谐的理念；如今通过道教科仪、巡游活动、线上祈福等形式，让传统焕发新活力。其核心始终强调行善积德，既体现了佛道与民间信仰的融合，也为现代人应对社会问题提供传统智慧的启示，展现中华文化包容性与生命力。

五显灵官简介

Sun, 27 Apr 2025 20:35:12 +0800

五显灵官简介

五显灵官，又称五显大帝、五通大帝、华光大帝，是中国民间信仰与道教体系中的重要神灵，主要流行于广东、福建、台湾及东南亚地区，其信仰融合了道教神祇崇拜、佛教元素及地方民俗传统。据传五显大帝本名马灵耀，因生有三目而被俗称为“马王爷三只眼”‌，佛教典籍称其为“华光如来”，道教则尊为“五显灵官马元帅”‌。其信仰起源可追溯至唐代，宋代《夷坚志》记载江西婺源一带流行五位兄弟化神的传说，南宋时被朝廷敕封为“侯”“王”，逐渐形成跨区域信仰体系‌。另一说认为其原型源自佛教，原为佛前灯芯所化火精，经历轮回后得道封神，成为火神象征‌。

五显灵官被赋予多重神格：既是镇邪驱疫的守护神，又掌管财运仕途、农耕丰收，民间传说其能“求男生男、求女得女”，商贾奉其为财神，烟商、粤剧艺人更将其视为行业保护神‌。道教视其为护法四圣之一，法相常以金甲持枪、足踏火轮的形象出现，伴有千里眼、顺风耳二将‌。重要民俗活动包括农历九月二十八诞辰庆典、五显灯仪式及闽粤地区的“逐疫”王船巡游，台湾信众则延续绕境巡游、神偶表演等传统‌。

据传，五显灵官与陈仙公（牧牛大王）交谊深厚，陈仙公获玉皇大帝敕封“八部将军”神号，正是由五显灵官代为上奏请封。如今闽东地区宫庙中常见五显灵官、白马明王与陈仙公三圣同祀，形成独特的神祇供奉体系。

随着明清闽粤移民迁徙，五显信仰传播至台湾，福建诏安五通宫成为台湾五十余座五显宫庙的祖庭，霞葛镇五通宫保留明代建筑特征，其壁画“华光出世”“八仙醉酒”颇具艺术价值‌。

当代社会中，五显庙宇既是社区精神纽带，也承载着神像雕刻、阵头表演等非物质文化遗产，部分更发展为文化旅游地标，持续影响着现代人的民俗信仰生活‌。

陈仙公简介

Sun, 27 Apr 2025 10:34:58 +0800

陈仙公简介

陈仙公，讳喜，是闽东、浙南地区广受尊崇的民俗信仰神祇。他的神诞日为三月初三，被奉为“八部将军”“陈喜大王”“牧牛大王”等尊号。据记载，陈仙公在清康熙年间生活于福鼎六都日江境日岙村，十二岁时，在白蕉山牧牛坠崖成神，当地现存遗址。

关于陈仙公的信仰起源，民间流传着多种版本，有一种说法认为，陈仙公是太上老君座下的仙童，奉命下凡，化身牧童，其使命则是守护农耕，保护耕牛，确保农业生产顺利进行。这种信仰体现了农耕社会对自然力量的敬畏，以及对丰收与平安的渴望。

在陈仙公的传说中，他不仅守护耕牛，还被视为儿童的保护神。他的形象初为骑牛执笛的牧童，后演化为白发仙翁，倒骑独角神兽，背负神龙剑，手执太极拂尘。这一形象既威严又慈祥，深受尊崇。康熙年间，陈仙公的信仰已广泛传播，并逐渐被道教神化，获封“玉封翊化天枢院八部显应大将军”，协理阴阳八部事务。

陈仙公的信仰融合了农耕文化、道教神谱与民间传说，成为兼具儿童守护、士农工商业庇佑和调理阴阳、惩恶扬善的地域性大神，深受民众爱戴。在闽浙地区，陈仙公常与五显灵官（华光大帝）、白马明王等神祇同祀，进一步巩固了他在民间信仰中的重要地位。

贤明观是陈仙公信仰的重要道场。相传，陈仙公在此地守护一百六十余年，后托梦指引信众兴建道观。在竣工之际，就曾显现出周边桃树反季开花结果的灵异现象，以及神示塑像等一系列灵异事件，这些现象进一步加深了陈仙公信仰的神秘色彩。

贤明观自建成以来，香火鼎盛，成为各地信众祈福、祈求平安的重要场所。陈仙公的信仰不仅体现了民间对农耕文化的尊重，也反映了道教文化在民间信仰中的深远影响。他的故事和形象，成为闽东、浙南地区文化传承的重要组成部分，寄托了人们对美好生活的向往和对自然力量的敬畏。

陈仙公赋

Fri, 25 Apr 2025 07:39:58 +0800

陈仙公赋

夫太极一炁，分而合汇。道始自然，玄度经纬。物灵理恒，三才可谓。善恶阴阳，晴明靉霼。天地无为，万变不移。枢机调燮，惟有人奇。斜月三星，虚霩阴羲；灵台方寸，翕忽神思。故修德兮之抱一，莫出于其二；弘道兮之豁悟，虚灵而不昧。云若《南华》，庄子有云：日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；乃至西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。

于是乎陈仙公亦得之也！越若霄驾祥云兮，而游太虚；茗弈五斗兮，会朋九曜。谦佐五公之南兮，以同慈悲；博爱黎庶之垂兮，以偈规善。是故，贤明显迹，谶书乩易；应灵感通，万古煊爀。俯法眼，识正邪；步真武，荡妖魔。启神兽之怒目兮，以辨忠奸与善恶；勅天台之灵符兮，而化祲祥和凶吉。

盖闻仙公告梦于住持者，其云意何？乃知仙公，得道乎六龄，受道于三清。鹤发童颜，羽衣仙帻。獬廌横骑，足踏飞舄。负龙剑行，扬祯灾扼。射斗龙光，诗乩彰益。遂玉虚生瑞霞兮，拜师尊拂尘以点仙箓；灵霄发琼籁兮，感昊皇玉笔而注神籍。纵逍遥之乐兮，友白马之游于樟树；守神祇之德兮，解苍生之惑而有释。虽五浊，临末法，至善存，无斯祸。矧上天有好生之德；大道载无为之为。

复闻住持者白仙公曰：“公之诞日、尘讳、凡籍等弟子众皆无所获也，愿请开示之。”

仙公叹曰：“噫乎！身披鹤氅兮，若云白之皓月；澹薄尘名兮，如清风之流水。夫‘至人无己，神人无功，圣人无名’，此乃德矣！‘知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法’，此乃道矣！‘芝兰生于深林，不以无人而不芳’，此乃明也，亦为善哉！故而三教一云：臻于至善，功不唐捐耳！吾情已陈，无相归真。但求胜义，勿怠乩箴。”

仙公言讫，观住持者欲复问之，则妙然拈须，笑而不语，霎时拂袖，便化缕清烟去矣！遂梦醒也。

于是乎木犀华、玄都花，樟树亭开十月霞。云峦伴，贤明观、陈仙公主桃乩案。神火巡，白炽炽，见者缘，传者记。玄笔书易，言若金石。炯目慈亲，察夷解泽。夫明昭兮晰于隐微；故沛恩兮施于疏逖。显应总总，甘露滴滴。仙公执拂，獬豸霹雳。曷若撷西山之仙葩，对瑶池而忘机？然而思民可善，其性可归。心若所至，定冲仙闱。云头瑞现，一袭白衣。

癸卯岁季秋良日信人黄周京於谦牧轩深夜沐心谨撰

五公宝诰

Wed, 23 Apr 2025 18:25:17 +0800

五公宝诰

志心皈命礼：

天台演法，度劫垂光。五圣同心，普济群生。

志公妙应天尊

紫府凝真，慈航显化。符篆镇乾坤，真经度劫尘。降天台而演妙法；赐灵符以辟瘟蝗。掌末法之玄机；开众生之觉路。悲悯干戈起；誓护善信门。

大悲大愿，大圣大仁，志公妙应天尊。救苦救难，不可思议功德。

化公广化天尊

五行衍道，火德昭明。焚秽涤清浊，炼形复本真。执南明之炎令，驱邪祟以朗晴。赤霞为佩，丹心化溟。掌劫数之离火；引众生脱沈沦。

大威大德，广化无穷，化公广化天尊。普济群黎，不可思议功德。

唐公应劫天尊

金轮耀世，弥勒垂光。镇西方以成道；应未来而显圣。寅卯消灾刀兵息；庚申历象谐鬼神。铜符玉篆示玄真；白莲峰顶现明君。掌龙华之会，启太平之春。

大愿大行，应劫度人，唐公应劫天尊。慈光普度，不可思议功德。

宝公镇劫天尊

坎德涵生，玄冥执矩。静守太阴，动引阳精。主北溟之渊奥；育万物而无形。墨袍垂象，真水通灵。镇四海之波涛；化末劫之灾星。

大智大慧，镇劫安民，宝公镇劫天尊。护国安邦，不可思议功德。

郎公巡劫天尊

震雷启玄，巽风含仁。巡十方以察善恶；敕五雷而正阴阳。乾坤星宿转；江山河海明。护持善信门庭，荡涤奸邪秽氛。皓质凝霜，威仪贯斗。

大勇大义，巡劫护生，郎公巡劫天尊。斩妖缚邪，不可思议功德。

五炁朝元总诰

三官辖劫，八帝垂恩。五圣协化，万象同春。

黑风赤角退；符篆镇乾坤。龙华会上续法脉；蓬莱境中返本根。稽首称扬五圣号，永离三灾八难门。

五公济世天尊，不可思议功德。

白话释义

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（以虔诚之心敬拜）

天台山上广演道法，劫难中降下救度之光。五位圣者同心协力，普救天下众生。

‌志公妙应天尊‌

您是紫府仙境中的至真之尊，以慈悲之心化身救世。用符咒安定天地，以真经化解劫难之尘。降临天台山演说法门妙义，赐下灵符驱散瘟疫蝗灾。执掌末法时代的玄妙天机，为众生开启觉悟之路。悲悯世间战乱纷争，立誓守护善信之门。

（尊称圣号）

大悲大愿、大圣大仁的志公妙应天尊！您救苦救难，功德无量，不可思议！

‌化公广化天尊‌

您以五行衍化大道，火德之光明耀世间。焚烧污秽净化天地，炼化形体回归本真。手持南方火神之令，驱散邪祟重现晴空。身披赤霞为佩，丹心化育苍生。执掌劫难中的离火之威，引领众生脱离苦海沉沦。

（尊称圣号）

大威大德、广化无穷的化公广化天尊！您普济万民，功德无量，不可思议！

‌唐公应劫天尊‌

您如金轮照耀世间，弥勒佛光加持垂护。镇守西方成就大道，顺应未来显化圣迹。寅卯之年消灾止战，庚申之岁调和鬼神。铜符玉篆昭示玄妙真义，白莲峰顶现出圣明君主。执掌龙华法会，开启太平盛世。

（尊称圣号）

大愿大行、应劫度人的唐公应劫天尊！您慈光普照众生，功德无量，不可思议！

‌宝公镇劫天尊‌

您以水德涵养生命，玄冥之神执掌天规。静守太阴之力，引动纯阳之精。主宰北溟深渊之奥秘，滋养万物却无形无相。墨袍象征水德，真水通达灵性。镇伏四海波涛，化解末劫灾星。

（尊称圣号）

大智大慧、镇劫安民的宝公镇劫天尊！您护国安邦，功德无量，不可思议！

‌郎公巡劫天尊‌

您以雷霆开启玄机，巽风蕴含仁德。巡查十方监察善恶，敕令五雷调和阴阳。乾坤星宿随您运转，江山河海因您清明。护持善信家门，荡涤奸邪污秽。身如皓月凝霜，威仪震慑北斗。

（尊称圣号）

大勇大义、巡劫护生的郎公巡劫天尊！您斩妖除邪，功德无量，不可思议！

‌五炁朝元总诰（白话释义）‌

（以虔诚之心敬拜）

三官大帝统管劫运，八方天帝广施恩泽。五位圣者协力化育，万象更新同沐春光。

黑风赤角之灾退散，符咒安定天地乾坤。龙华法会延续道法传承，蓬莱仙境回归生命本源。

叩首称颂五圣尊号，永离三灾八难之苦。五公济世天尊，功德无量，不可思议！

‌核心解读

一、‌五位天尊的职责‌：

1. ‌志公‌：救苦解厄，破末法之迷；

2. ‌化公‌：以火德净化，引众生超脱；

3. ‌唐公‌：应劫显圣，启太平盛世；

4. ‌宝公‌：镇伏水劫，护国安民；

5. ‌郎公‌：雷霆执法，荡涤邪祟。

二、‌信仰内涵‌：

五圣对应‌五行之力‌（金、木、水、火、土），象征天地万物的平衡；强调‌应劫救世‌思想，契合道教“劫运轮回，圣者度人”的宇宙观；融合‌符咒、雷法、水火调和‌等道术，体现护法济世的实践意义。

三、‌文化特征‌：

民间信仰与正统道教科仪结合，反映宋元后宗教世俗化趋势。

五灵官马元帅宝诰

Wed, 23 Apr 2025 18:22:19 +0800

五显灵官马元帅宝诰

志心皈命礼：

斗口魁神，璇玑上将。

三头磊落，应三台照耀之形；九目辉华，印九斗光华之象。秉西灵之金炁，足蹈白蛇；戴南极之威灵，背飞丹乌。寄化冲天风火院；专司北极号天罡。宝剑珠铃，挥霍妖魔皆绝灭；帝钟法印行，持鬼神悉皈依。随梓潼而佐文衡；辅紫微而司禄命。

大悲大愿，大圣大威。

高上神霄玉府、混元护法元帅、玉府司命真君、光明华藏、寂道真王、南极火犀大仙、北帝都天罡、梵天威烈神王、摄魔雷令大神、掌管雷霆都司、考召捉命大神、掌风云雷电、纠察三界邪魔、天下都提辖、正一灵官马元帅、太乙雷声不动天尊。

皈命毕，诵赞曰：

斗口魁神镇八荒，南天北极放华光。

三台九曜由司号，五显威灵护十方。

白话翻译

（以虔诚之心敬拜）：

您是北斗魁首之神‌，天界璇玑宫的大将军‌。三头象征三台星的光芒‌，九眼辉映九斗星辰的华彩‌。身披西方金气，脚踏白蛇显威‌；头戴南极神威，背生红日‌。居于冲天风火院中‌，执掌北极天罡之力‌。挥动宝剑摇响金铃，妖魔闻声尽灭‌；摇动法铃施展符印，鬼神无不臣服‌。辅佐文昌帝君掌管文运‌，协助紫微星君定人福禄‌。

（尊称圣号）：

您是至高神霄玉府的守护者‌，混元道法的护持元帅‌，统管人间寿命的玉府真君‌，光明法界的寂静道王‌。既是南极火犀大仙‌，又是北极天罡战神‌，梵天威烈的摄魔雷神‌，掌控雷霆风雨的至高统帅‌，巡查三界邪魔的执法天官‌，天下兵马总提辖‌，正一道门护法灵官马元帅‌，太乙天尊麾下雷声不动的至圣尊者‌。

【赞诗白话释义】

北斗魁首镇守八方疆域‌，

南天北极绽放神圣光华‌。

三台九曜诸星听其号令‌，

五显威灵庇佑十方众生‌。

陈仙公宝诰

Wed, 23 Apr 2025 17:30:19 +0800

陈仙公宝诰

　志心皈命礼：

混元毓炁，玄牧御真。

玉皇敕封翊化天枢院八部显应大将军，

太清显化育灵护生真君。

执丹篆锁阴司九厄；振法铃调阳序三烦。

察坤德、震雷亨、坎水能消八荒无妄之瘴癧

观乾行、离火利、巽风更复三极中孚之贞元

掌璇衡以斡周天廿四气，引兑泽滋其云汉；

持斗柄而调寰宇八方风，临艮山耀彼微垣。

　　遂乃青牛成骑达、玄关启，真炁贯维八极键；

继而白拂化筏通、天汉渡，慈光遍照九霄寰。

得玄坛之神钥，开金阙，而万镒珠玑填宝阁；

复碧霞之悬壶，济红尘，况九还丹散在云间。

　　太岁部，巡甲子循环，乃凭神钤斡旋禳灾厄；

　　斗府司，掌庚申历象，端藉玉律调谐纳福祥。

大悲大愿，大圣大慈：

高上太清显化护生贤明真宰陈仙公，

白蕉山牧灵显应陈讳喜真君。

（皈命毕诵赞曰：）

青牛步斗启玄门，赤篆飞光摄九玄。

燮理阴阳藏造化，声声玉笛彻乾坤。

陈仙公宝诰（译文）

【皈依誓词】

以至诚之心礼赞：

您具足混沌先天之炁，统御玄妙真灵之道。

玉皇大帝册封您为：翊化天枢院八部显应大将军，
尊号为：太清显化育灵护生真君。

【权能记述】

手持朱砂符篆镇锁幽冥九重灾厄，摇动法铃调和阳世三灾八难。

监察大地德行（坤德）、掌控震雷通达（震亨）、运化坎水涤净世间疫病瘴气；

观照天道运行（乾行）、驾驭离火威能（离利）、借巽风重建天地人三才正气（中孚贞元）。

执掌璇玑玉衡调节二十四节气，引西方兑泽之水润泽银河；

把握北斗之柄调和八荒风云，临北方艮山辉映紫微垣星。

【修行境界】

青牛坐骑通达玄妙关窍，真炁贯通维系八极天柱；

白拂尘化作渡世法筏，慈悲光普照九重天宇。

【功德显现】

掌握玄坛秘钥开启天宫金阙，万斛珍宝充盈人间宝阁；

重启碧霞元君济世药壶，九转仙丹洒向人间云端。

【神职管辖】

太岁部属巡视甲子轮回，凭神符调解灾祸厄运；

北斗官署执掌天文历法，依天律调和福运吉祥。

【圣号赞颂】

具足悲悯宏愿、超凡圣德、无限慈爱的：

至高太清境显化护生、贤明至真的主宰陈仙公，

白蕉山显灵牧养生灵的陈喜真君。

（皈依礼毕，诵赞诗曰：）

青牛踏北斗开启玄妙法门，赤符摄自于九天仙境。

调和阴阳蕴藏天地造化，玉笛清音响彻寰宇乾坤。

宁德贤明观首届隆庆五方天尊·五显灵官赐福法会暨陈仙公华诞祝圣大典

Thu, 10 Apr 2025 10:09:10 +0800

2025年4月8日（农历三月初三），宁德贤明观隆重举办首届“隆庆五方天尊·五显灵官赐福法会”暨陈仙公华诞祝圣大典。活动当日，信众齐聚观内，通过道教科仪、诵经祈福等传统仪式，恭贺五显灵官护法神威与陈仙公诞辰，祈愿国泰民安、风调雨顺。

本次法会融合道教文化与地方民俗特色，现场设置五方天尊坛场及灵官巡游环节，展现道教“天人合一”的哲学内涵。适逢宁德市“三月三”民族文化周活动余温未散，此次大典进一步丰富了当地传统文化活动形式，吸引众多游客及学者参与观摩。

宁德贤明观负责人表示，活动旨在传承道教文化遗产，弘扬护国佑民精神，未来将持续挖掘本土信仰与节庆仪轨，为宁德文旅融合发展注入新活力。

宁德贤明观陈仙公：民俗信仰之源考

Wed, 09 Apr 2025 07:56:05 +0800

贤明观位于蕉城西南山麓的荷园新村境内（现荷园新村169号，属荷园社区辖区），它毗邻南漈峰，背倚狮子岩，面朝东湖，放眼可收全城之景。此地古时名为“樟树亭”，曾有道观、宫庙建筑，因连年失修，于新中国成立前毁坏，但基座完好，信众与香火一直未断。1994年，在旧址上重修宫观并命名为“贤明”。道观落成之时，周边桃树八月开花、十月结果，堪称奇观。

随后，经过相关管理部门批准及社会各界善信的大力支持下，在北侧百步远处又新建起一座宏伟庄重的道观。此观于千禧年（2000年）鸠工，2001年竣工，即如今的贤明观。施工期间还挖掘出一方道光年间福州闽侯信众的还原香炉，此炉为石质，一尺见方，炉身浮雕的卧仙栩栩如生，两旁镌文“侯邑三十都上党境，弟子严德桂叩谢。道光癸卯年，梅月吉旦”，此外还出土石磨盘、瓦片等，现均妥善保管于贤明观中。

贤明观大堂正中供奉着五位天尊，左侧是五显大帝，右侧为陈仙公。堂内虽有七尊塑像，但“问事”、扶乩、占卜皆以陈仙公为主，其灵验无比、有求必应，信众笃信有加。观主林道长解签精准，名声远扬。自建观以来，这里香火鼎盛，陈仙公之名也广为传播，然而其民俗信仰与神祇来历却鲜为人知。

贤明观的陈仙公塑像是一位白发仙翁模样的耄耋老者，背负一柄神龙之剑，手执太极拂尘，倒骑在似牛非牛、似鹿非鹿的独角神兽背上，身披鹤氅仙帻，足踏风火飞舄，目光炯炯有神，面容慈祥且威严，造型独特，符合大众心中的“仙公”形象。

随着中华传统文化与道教事业的日益兴盛，贤明观陈仙公愈发灵验，信众们渴望了解其尘世根源。经文化人士多方努力，通过网络、实地探访搜寻，结合贤明观董首林道长的“梦境”叙述以及小场宫村民提供的线索，于甲辰龙年（2025年）搜集到关于陈仙公最为契合的资料。

陈仙公，讳喜。在闽东、浙南一带，还有陈、邱、钟姓之说。清康熙年间，他在福鼎市六都日江境日岙村白蕉山牧牛时成为神祇，当时为牧童之身，年仅十二岁。在宁德以北，如霞浦、福鼎、温州苍南等地，他被称为“牛皇”“牧牛大王”“看牛大王”“陈喜大王”“八部将军”等，在保护儿童、耕牛方面极为灵验，各地信众众多，香火绵延不断。

经考察，神宫祖殿（牛皇宝殿）位于福鼎市秦屿镇日澳村境内。牧牛大王的诞庆日，祖殿为三月初二日，各地分殿均是三月初三日。祖殿形制与贤明观多有相似之处。林道长称，建贤明观之初，陈仙公就在其梦境中指明宫观的建筑方位、结构与布局等。

接下来，我们将一起来探索陈仙公的民间信仰的真实起源。

一、深入考察及历史沿革

闽东地区依山傍海，耕牛是农事劳力的重要依靠，是山村主要生产力。当时农户缺乏兽医知识，耕牛生病时不知所措，民众只能寄希望于神明护佑，民间急需耕牛保护神。

福鼎日澳白蕉山《牛皇宝殿碑记》记载，陈仙公邱姓，名喜（也有地方称喜牛、陈喜）。他父母双亡，被本村好心人收养。虽年幼，却能放牧九十九头牛，无需鞭策，能使群牛如驯鹿般温顺、听话。

牧童阿喜常骑牛背读书、吹笛，过丘陵、跨溪涧如履平地；知阴阳、晓易理，能断未明之事；上通天文，下知地理，聪慧非凡；以牛“排兵布阵”驱赶野兽，颇具将帅之才，堪称神童。“牧牛大王”常为村民解答疑难问题，备受喜爱。

但命运无常，天数有定。康熙乙丑年（1685年），阿喜连人带牛坠下黑石壁山，村民就地安葬，该地得名“摔死埋（崖）”，此后这里常有神光出现。经考定“牧牛大王”已入仙班，日岙村“福首”组织人力、筹集资金，在白蕉山很快地建起庙宇供奉祭祀，其有求必应，名传四海。在道教文化传承的神簿里，还有“牛皇祖师”“八部将军”“放牛大王”“陈喜大王”等神号。听村里老人说，在“牧牛大王”祖殿位置处，小孩玩耍时屁股总感觉被人拍打，可见是“牧牛大王”所为，想必也是一位喜乐之神。

“牧牛大王”的神迹与福鼎白蕉山祖殿出现后，事迹很快传到了邻省州县和闽东大地，尤其在山区广为知晓，随便问个老人都能说出一二来。

供奉“牧牛大王”的香火，最初主要是祈求耕牛与儿童平安。早年在山边看到几块砖石垒成的简陋神龛，多半是“牧牛大王”的香位。因道教各山派传道者的神祇应用，“牧牛大王”被奉为与五显灵官、白马明王同等级别的大神，圣号为：玉封翊化天枢院八部显应大将军。“八部”指天庭中玉皇大帝属下协理阴阳两界的八个行政单位，包括雷部、斗部、财部、瘟部、火部、水部、痘部、太岁部，神职显赫。所以“牧牛大王”的民俗信仰在宁德以北、浙江以南地区广泛流传，在蕉城被称为“陈仙公”，细想后，更符合“八部将军”的职分。

温州苍南地区流传闽南语童谣：“看牛大王，四脚坚壮。踏石（勿会）fèi溜，踏土（勿会）fèi软，竹簛铁鞭。牛索铁链，打牛牛（勿会）fèi痛，打鬼叫皇天。”温州自古多“鬼神”，尤其山区，过去科学不发达，疾病较多，小孩很小就要上山放牛，据说看牛大王能保护放牛童。放牛童在野外遇打雷、地震、暴雨等恐慌时，唱此歌可安慰自己，感觉有神明保护。

如今，闽东和浙南各地宫庙都供奉“牧牛大王”，或为主神或为辅神，香火兴旺。神像多为水牛背上骑坐吹笛或执竹簛的牧童形象。巧合的是，供奉“牧牛大王”之处总能见到华光大帝（五显灵官）或者白马明王的踪迹，秦屿日澳白蕉山祖殿的神位布局便是如此。

福鼎城关朝辉路灰窑华光府内的陈喜大王，作为辅神供奉，被信众称为“干爹”，信众祈保儿童平安，这与古田临水夫人被称为“奶娘”类似。该宫陈喜大王寿诞日是九月十六，诞庆有设供醮、请僮祈福等活动。请僮使用的《看牛大王咒》中有“牧童结义三兄弟，因为花会害西皇。年少化身为神骨，五显大帝奏勅封。封为八部大将军，天宫地府会相迎。老君指点闻知晓，手提宝照上天庭……”

霞浦县水门乡青岙村后洋，有零散民房，村户不过百，村内竟有七座宫庙，其中有新建不久的看牛大王宫，位于村口路边山间。据“守村”老阿伯介绍，此宫原是小香位龛，因看牛大王灵验，由外村人出资修建。老阿伯年轻时曾记录村内七个宫庙神祇来历，但记录本子在“文革”期间被没收焚毁，如今他只记得“看牛大王”有神号叫作：“八部将军”。

告别老阿伯后，在村口发现看牛大王宫下距离不到二十步的路边，还有一座同等规格神宫，供奉的是白马明王。这表明有“看牛大王”的地方，往往能找到五显灵官和白马明王的踪迹，这或许并非巧合。

近年来，福鼎市秦屿镇日澳村内的牛皇宝殿第三次重修。宝殿造型飞檐斗拱、雕梁画栋，十分壮观。朱门高槛、龙柱丹墀、烛台香案、神座金身等一应俱全，殿内金碧辉煌，神案上有华光大帝、白马明王、地主明王、牛皇祖师的香炉、神牌、令旗等，左侧供福德正神。五尊神像栩栩如生，右侧牧牛大王手持竹簛，背负竹笛和竹笠，抬起左腿横坐牛背，虽是牧童形象，但面容威严，令人崇敬又亲近。主事人介绍牧牛大王时滔滔不绝，自豪满满，对有些地方争夺祖殿之名表示遗憾与不屑。他指向祖殿左边大山说那是白蕉山，牧牛大王阿喜从黑石壁摔下的遗址“摔死埋”就在那里，沿山路上去最多半小时可达。

我们上山探寻，在崖壁下看到遗址、牧牛大王的香炉和旗帜。各地牧牛大王传闻基本一致，经多番考察，白蕉山祖殿最具可信度。因其历史悠久，历经三次大重修，有完整碑记和口述传说，且白蕉山下有大片田园，山上适合放牛，传闻中的“结义三兄弟”也有明确的说法。结合传说、林立的宫观及布局，“三兄弟”应为华光大帝、白马明王和牧牛大王。每年三月初二牧牛大王诞辰日，祖殿热闹非凡，各地来请香火的人不计其数。

宁德市蕉城区蕉南街道荷园新村境内的贤明观，规制完备、宏伟壮观，位于城西南山麓，可俯瞰全城。殿内有天台山五公天尊、五显灵官（华光大帝）和陈仙公（牧牛大王）七尊神像，造型生动。陈仙公神像独特，坐骑神兽，右手拂尘高举，左手在胸前列出“剑指”，背负神剑，白发白须，仙衣道袍。林道长称这是对陈仙公尊敬而想象出的模样，但主事们和僮身一致表示：“陈仙公是放牛童，十来岁在山上放牛时摔下悬崖成神。”

蕉城地区几乎无供奉牧牛大王的香火习俗，所以不了解陈仙公形象。据说，木雕师傅在雕刻陈仙公像时遇到灵异之事。

1994年，在樟树亭宫观遗址重修旧贤明观，雕刻陈仙公神像时，师傅无参考无从下手，只能根据主事描述试工，多次打模都无法成型。后来师傅梦到陈仙公幻化成老翁骑在大水牛上，牛却只有一角，陈仙公让他按所见样貌雕刻即可，于是才有了现在旧贤明观内的陈仙公神像。待竣工后，林道长每日到观中更换供品。她推门常看到正堂台阶上有用碎瓦片摆成的圆形图案，以为是小孩的恶作剧，扫除后接连几天又出现，可把她吓得不轻。后来告知其他主事后才知道那图案是太极图。同年八月过半，观边六棵桃树开花，持续一个多月，直到十月结果，令人不可思议。林道长遗憾当时没有设备记录下来。

林道长讲述时，言语中无不透露出对陈仙公的敬畏，提及陈仙公的神迹和梦境中的现实兆见，都表明陈仙公与牧牛大王的迹象相同。

二、关于陈仙公的神话传说

相传，陈仙公本为太上老君座下负责看管青牛的童子。他体恤民间耕牛与牧童缺乏保护神祇的疾苦，于是毅然奏请太上老君，允其下凡。随后，仙童降生在一户畲族钟姓人家。长到六岁时，父母因病离世，他孤苦伶仃，幸被陈姓好心人收养并带回日岙，从此随姓陈。

陈喜极为喜爱村中的耕牛，常与其他牧童一同上山放牧。在此期间，他结拜了两位兄弟，大哥癞头模样，二哥跛脚，而他自己有些结巴。他们常比试谁养的牛最大，不过经陈喜照料的牛不仅健壮，而且从不生病。此后，陈喜一边放牛，一边读书。他天生神骨，聪慧非凡，常常语出惊人，为村民解答诸多疑难问题。随着他牧牛数量增多且牛儿茁壮成长，达九十九头之多，“牧牛大王”的称号也传播开来。

神者需历经劫难、脱去凡胎才能成就神功。陈喜十二岁那年，像往常一样在白蕉山放牛时，忽然狂风呼啸，将他连人带牛卷到空中，随后坠下黑石壁山。刹那间，地动山摇，光芒四射。只见手执竹簛、倒骑牛背的神魂陈喜从谷底升起，他圆睁双目，手中竹簛化作金光闪耀的神鞭，他从牛背腾跃而起，飞向在崖边兴风作浪的蝘鼠精。陈喜挥动神鞭重重击向那精怪，只见那蝘鼠精被打得嚎叫连连，化作黑烟逃窜了，顿时风停雨歇。

神魂陈喜回身一望，见肉身已殁，便了无牵挂，带着青牛魂开始四处游历。

一日，牧牛大王来到苍南地界，恰逢雷声轰鸣，大雨倾盆。有一牧童躲在岩石下，惊恐万分。神魂陈喜落下青牛，来到牧童面前，安慰他并教他唱起童谣。不多时，雷雨停歇，神魂与青牛化为一道金光消失不见。

此后，牧童不安时便会唱起那首童谣：“看牛大王，四脚坚壮……”

岁月流转，牧牛大王陈喜的神魂和青牛不断显应，在闽浙大地的山水间拯救无数生灵。各地民众感念于他的功德，纷纷立庙祭祀，皆有感应。

话说当年陈喜大王在白蕉山牧牛时结拜的两兄弟，正是五显灵官和白马明王的化身。各处游历后的陈喜大王得知两位“兄弟”在宁德蕉城西南山麓名为樟树亭之处有道场宫庙，便前往探访。

陈喜大王来到樟树亭，被此地的山形、风水和地貌吸引，认定这里必成自己的道场。

此后，“结义三兄弟”常在此聚会论道。每到夜晚戌亥时分，宁德南门小场宫的村民在楼顶总能看到西南山上有三朵白色“神火”缓缓飞向樟树亭后消失。

陈喜大王神通广大，往来只在瞬间。他遇不平之事必定匡正；有人相求总能相助；同时守护着樟树亭这片他认定的“道场”之地。

许多堪舆之人也同样看准了这块山地，可一旦拿出罗盘格地，指针总会莫名指向“绝地”。原来是陈喜大王将指针拨向“戊己都天”或“五黄煞”位，令格地者惊出冷汗。因此，这块宝地历经160多年无人敢动。

随着陈喜大王的神功累聚，日益深厚，五显灵官觉得时机成熟，便飞往凌霄宝殿，奏请玉皇大帝敕封。玉帝感其诚，又鉴于神魂功德圆满，遂封陈喜为八部将军，负责燮理阴阳两界不平之事，同时委命他护佑人间农牧之事。从此，民间便有了这位耕牛与儿童的守护神、惩恶扬善的八部大将军。

三、结语

如今，在蕉城西南山麓狮子岩下的贤明观中，陈仙公威严镇守。五公天尊慈悲救世，五显灵官华光普照，与陈仙公惩恶扬善的神性光辉相互呼应。陈仙公座下的青牛或许早已化身为獬豸神兽，独角巨口，驱邪镇恶，威风凛凛。前来焚香祈福的信众络绎不绝，对这尊灵验、正直、勤勉又默默守护在身边的大神敬仰不已。

近年来，观主林道长和陈道长等管理人员，为弄清陈仙公的来历，多次通过求签、降乩、问僮等方式跪请指点，但始终无果。正所谓“缘分未至，强求无用”。

秉持信念，追溯文化。经问渠轩张兴旺、谦牧轩黄逸等热心人士多次实地考察走访，再依据数代人的信仰传承的线索，最终认定陈仙公的民俗信仰源于福鼎的牛皇、陈喜大王、八部将军、看牛大王的信俗文化，只是蕉城地区称为“陈仙公”。

值得思考的是，陈仙公为何对贤明观道场如此钟爱？我们难以确切表述。他在此守护160年之久，还曾向五显大帝和白马明王的府库“借银”用于建设道场，又频繁入主事梦境指示建设事宜。我们能感受到这尊大神积极、正直的形象，还有他慈爱目光下对万众的无私呵护。

然而，当被屡屡问及来历却总是避而不答。是刻意回避，还是对某地、某些信众的无知、无理的愚昧祈愿不满？亦或其他原因，我们不得而知。但望向陈仙公时，从他的神情中似乎能看到他对贤明观主道场的满意，以及对日益文明开化的信众和正直合理夙愿的威灵庇佑。

陈仙公，果真是一尊有求必应的极具人格化的神仙呀！

最后，感受一下曾为陈仙公僮身的陈光华道长口中及桃木乩笔下陈仙公的开乩偈：“吾乃陈仙公。阴阳两利！阴世纷乱，阳世不平……”

望着屹立于蕉城西南山麓的贤明观——陈仙公的主道场，敬畏之情油然而生。

2025年1月黄逸写于蕉城